多元文化讲座第一〇一讲
（二）
 薄伽梵 智及维摩诘 师尊多元文化学术讲座
[龙吟 〝实无功德〞这个故事前面这样讲了，我也开始疏开了，它是有《六祖坛经》的文献依据的。 《六祖坛经》的第三品是《疑问品第三》；前面两品是《行由品第一》《般若品第二》。第三品开始就是： 「一日，韦刺史为师设大会斋，斋讫。刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜，问曰：『弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲，特为解说。』」 「师曰（这个〝师〞就是指 六祖惠能）：『有疑即问，吾当为说。』韦公曰：『和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？』师曰：『是。』公曰：『弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：〝朕一生造寺度僧、布施设斋，有何功德？〞达摩言：〝实无功德。〞弟子未达此理，愿和尚为说。』师曰：『实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法。造寺度僧，布施设斋，名为求福；不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。』」 这句话已经把功德提升到法身的高度、法性身的高度，提升到灵性的高度。当然一般如果说是显教的大师们，他不讲灵性，他就是讲法身，就是讲法性；显教的教法讲到法身，到此即止，不再往下，不再往灵性更深的深部延伸。这不是一个指责，这只不过是更深的诠释和解读。我在这里没有指责任何显教的导师们、大师们，正如 初圣祖所讲的一样：我们永远向一切显教的导师、永远向一切佛教的大师们学习。 「师又曰：『见性是功，平等是德；念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德。』」 这整整的一大段，还没有念完，后面还有，我们先解释前面的。 六祖要开解韦刺史，所以就把〝功德〞作具体的分解。〝见性是功〞，什么性？法界体性，这个是个功；平等性是一个德。意思就说：在五种法性的智慧中，到达法性的高度才是功，到达平等性才能够称得上是德。当然这里的〝性〞已经提高到灵性的高度，只不过以前的解读是没有如此诠释而己；但是作为圣密宗古梵密金刚禅佛教—中国汉传佛教密宗，所有的修行的教相就在此作为起点，因此在实际的修行中、在事相中就有〝八地圣行〞之说。 所以，到了这一个高度，就出现了〝念念无滞，常见本性，其实妙用〞。到了法性的高度、到了平等性智的高度，这个〝念念无滞〞也就是说五种法性身智都已经在这里充分地体现，只有妙用。当升起妙用的时候，这个时候才称之为〝功德〞。 这里的〝妙用〞可能讲得比较笼统，这个〝妙用〞，我把祂一句话来说明白。我想借用台湾千佛山 上白下云老禅师的一个开示，祂说：「密宗讲神通，我不反对神通；但是，神通要妙用。」以此来反观《六祖坛经》中 六祖的这一句话：「常见本性，真实妙用」，实际上这个〝妙用〞就是指神通。这里如果说拿我们的《圣祖经》来诠释这句话，这里所讲的〝常见本性，真实妙用〞，实际上就是《圣祖经》第一品里头所讲的〝逮诸总持，游戏神通〞—这个就是妙用。 那么讲得再平实一点，圣密宗古梵密金刚禅佛教在教相中讲的是什么事情？就是讲〝大智本行〞；〝大智本行〞就是功德。这里所谓的〝大智本行〞，祂的内容就是〝法身心语〞，神通应心而出。所以在这样的情况之下，再把前后两句话联系起来看：〝见性是功，平等是德；念念无滞，常见本性，其实妙用，名为功德。〞 所以以前曾经学过《六祖坛经》的听众们，可能过去并非是这样来解读这句话的。 
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