多元文化講座第一〇一講
（二）
 薄伽梵 智及維摩詰 師尊多元文化學術講座
[龍吟 〝實無功德〞這個故事前面這樣講了，我也開始疏開了，它是有《六祖壇經》的文獻依據的。 《六祖壇經》的第三品是《疑問品第三》；前面兩品是《行由品第一》《般若品第二》。第三品開始就是： 「一日，韋刺史為師設大會齋，齋訖。刺史請師升座，同官僚士庶肅容再拜，問曰：『弟子聞和尚說法，實不可思議。今有少疑，願大慈悲，特為解說。』」 「師曰（這個〝師〞就是指 六祖惠能）：『有疑即問，吾當為說。』韋公曰：『和尚所說，可不是達摩大師宗旨乎？』師曰：『是。』公曰：『弟子聞達摩初化梁武帝，帝問云：〝朕一生造寺渡僧、佈施設齋，有何功德？〞達摩言：〝實無功德。〞弟子未達此理，願和尚為說。』師曰：『實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法。造寺渡僧，佈施設齋，名為求福；不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。』」 這句話已經把功德提升到法身的高度、法性身的高度，提升到靈性的高度。當然一般如果說是顯教的大師們，他不講靈性，他就是講法身，就是講法性；顯教的教法講到法身，到此即止，不再往下，不再往靈性更深的深部延伸。這不是一個指責，這只不過是更深的詮釋和解讀。我在這裡沒有指責任何顯教的導師們、大師們，正如 初聖祖所講的一樣：我們永遠向一切顯教的導師、永遠向一切佛教的大師們學習。 「師又曰：『見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功。自性虛妄不實，即自無德。』」 這整整的一大段，還沒有唸完，後面還有，我們先解釋前面的。 六祖要開解韋刺史，所以就把〝功德〞作具體的分解。〝見性是功〞，什麼性？法界體性，這個是個功；平等性是一個德。意思就說：在五種法性的智慧中，到達法性的高度才是功，到達平等性才能夠稱得上是德。當然這裡的〝性〞已經提高到靈性的高度，只不過以前的解讀是沒有如此詮釋而己；但是作為聖密宗古梵密金剛禪佛教—中國漢傳佛教密宗，所有的修行的教相就在此作為起點，因此在實際的修行中、在事相中就有〝八地聖行〞之說。 所以，到了這一個高度，就出現了〝念念無滯，常見本性，其實妙用〞。到了法性的高度、到了平等性智的高度，這個〝念念無滯〞也就是說五種法性身智都已經在這裡充份地體現，只有妙用。當升起妙用的時候，這個時候才稱之為〝功德〞。 這裡的〝妙用〞可能講得比較籠統，這個〝妙用〞，我把祂一句話來說明白。我想借用臺灣千佛山 上白下云老禪師的一個開示，祂說：「密宗講神通，我不反對神通；但是，神通要妙用。」以此來反觀《六祖壇經》中 六祖的這一句話：「常見本性，真實妙用」，實際上這個〝妙用〞就是指神通。這裡如果說拿我們的《聖祖經》來詮釋這句話，這裡所講的〝常見本性，真實妙用〞，實際上就是《聖祖經》第一品裡頭所講的〝逮諸總持，遊戲神通〞—這個就是妙用。 那麼講得再平實一點，聖密宗古梵密金剛禪佛教在教相中講的是什麼事情？就是講〝大智本行〞；〝大智本行〞就是功德。這裡所謂的〝大智本行〞，祂的內容就是〝法身心語〞，神通應心而出。所以在這樣的情況之下，再把前後兩句話聯繫起來看：〝見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性，其實妙用，名為功德。〞 所以以前曾經學過《六祖壇經》的聽眾們，可能過去並非是這樣來解讀這句話的。 
|
