显密不分家
 显密不分家 当然，所有的佛教理念都是显密共融、显密共通的。密宗可以用，显教也可以用；显教可以用，密教也可以用。显密是不分家的。这里的〝显密不分家〞，实际上在《肇论》中间也有详尽的表述，但是祂是用其它的语言来描述的。 那么《宗本义》祂主要是讲了什么事呢？《宗本义》主要是演绎和解释〝本无〞〝实相〞〝法性〞〝性空〞〝缘会〞这五个名相；同时，进一步阐述这五个名相实际上是同一个含义。阐述了只有把〝性空〞视为〝诸法实相〞，方为般若的正观。 由是，整篇的文体非常类似于圣密名相的解读。《宗本义》又是与《肇论》中间的其它四论风格是不同的，因为这个《宗本义》祂是一个总结、是一个总序，后人不明其所以然，所以就认为感觉上好像不是同一个人写出来—风格不一样、文风不一样；但是实际上内容是一致的。因为在这个《宗本义》里头，祂是非常精炼地、提纲挈领地描述了这个〝五相一义〞的原理。 这个《肇论》，祂的编排次序是这样的：《宗本义》以下，就是 第一部论就是《物不迁论》，〝物〞就是〝事物〞的〝物〞，〝不〞，〝不要〞的〝不〞，〝迁〞，是〝迁移〞的〝迁〞，〝论〞，〝论典〞的〝论〞－－《物不迁论》第一； 第二，《不真空论》、 《般若无知论》是第三、 《涅槃无名论》是第四。 这个《般若无知论》是 大圣宝 僧肇为帮助 圣祖 鸠摩罗什重新译出大品的《般若经》之后所写的论文。 鸠摩罗什看了以后，也大加称赞。 《般若无知论》把妙契法身的真理、圣智般若和普通人凡夫的认识（所谓的〝知识〞）加以区别，用来纠正一般社会上对〝般若〞纷然杂陈的错误的理解。也就是说，把圣者的〝般若〞和凡夫的劣根的愚蠢的〝智慧〞相加以区别，两者是不可以同日而语的。 （待续）
参见 薄伽梵 师尊
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