《般若波羅密多心經》題解
（三）
《般若波羅密多心經》題解（三） 般若有三大類： 根據 薄伽梵佛梵持明第二十七代宗師 薄伽梵 至極維摩詰 淨悟老法王（以下稱 聖宗）之教導，第一大類稱為洞鑑般若。所謂的洞鑑般若，打一個比方，上座部聲聞乘聖者們，他們有大聖緣，能夠親眼看見 佛祖示大人相，即三十二大人相，八十種好；他們看見佛祖，一眼就能夠看到這個悉達多太子不是普通人。 那麼這個洞鑑般若，在上座部的行者裡是非常風行的。他們從一個人的末那識的淨分而出，所以又稱為聖義般若，或者稱為靈感般若。 當然如果沒有這個洞鑑般若，那麼就是面對面擦肩而過，可能也不會回頭望一望。能夠回頭望的話，說明他已經啟動了這個聖義般若，或者說啟動了靈感般若。洞鑑般若是第一大類。 第二大類是大乘佛教的般若。大乘佛教的般若，根據 聖宗的教導，是阿賴耶識的淨分所出。大乘佛教般若總分三類： 第一是文字般若。文字般若就是能夠通讀三藏經，藏內的經，藏外的經，以及深部的教法，都能夠通過文字加以理解。 第二就是觀照般若，在修持中觀照自心，能做到止觀，能至三觀，通達修持，實修實證的聖境般若。 第三叫實相般若。這個實相般若，可以說是〝直了法性，明心見性〞的般若，是大乘佛教最高層次、最高境界。比如禪宗修的就是〝直了法性，明心見性〞的這個般若。 第三大類就是密乘佛教的般若。密乘佛教般若也分三類，第一類是五明般若。所謂的五明般若就是聲明、因明、內明、醫方明、工巧明。 這個五明般若是 薄伽梵教法最原始的教法之一。但一般的學者研究說這原來是外道的般若，是古印度婆羅門教的般若。 而宗下考證，即 聖宗的教導，五明般若是 薄伽梵教法最原始的教法之一，因為在《奧義書》裡非常清楚地寫明了 薄伽梵教法的五明般若。 第三大類密乘佛教般若裡也有三種般若，剛才我們講到第一種五明般若：聲明、因明、內明、醫方明、工巧明。 聲明實際上就是語言、文學的一種般若。聲明般若裡最重要的不是語言、文字，最重要的是佛教密教的咒語，也就是能夠令人和宇宙瑜伽的咒語。所以我在最初的時候講了《心經》最後部份那句咒語。實際上那句咒語是非常非常的重要。 有些菩薩在弘法的時候說，這個咒語讀音有什麼要緊？你唸〝嗡嘛呢唄咪吽〞，就是唸〝嗡嘛呢唄咪牛〞也可以。這個說法實際上是沒有聲明般若的一種表現。 因明，意指舉出理由而行論證之論理學。其中最重要的就是論證闡述宇宙相互之間的關係，人和宇宙的關係。 內明，實際上就是講佛教哲學。按照現在的學術歸類，我們可以把它歸之為宗教學的學問。 醫方明，一講到醫方明，內容就非常的豐富了。因為佛是大醫王， 祂有自己學醫給眾生治病的記載，也有 祂的學生為眾生治病的記載。 工巧明，實際上就是工藝學。 所以 薄伽梵教法最原始的教法，內容非常的豐富。我們今天就暫時討論到這裡。 密乘佛教般若下面還有兩種。這兩種在下次聖密龍講中我們再展開來講。 今天講到聲明、因明、內明、醫方明、工巧明，實際上也只是簡單描述了一下，讓我們知道一個大概。在下一次的聖密龍講中，我們將充份展開加以討論。 最後講幾句。這個密教所特有的般若，總共有三大般若。現在講的第一大般若就是五明。僅僅五明這個課題，如果要具體聖密龍講，可能會超過三百講，大概要講一年，因為五明的範圍實在太廣。 但是五明般若又不得不講。如果講般若不講五明，從某種意義上講，等於說你沒有學 薄伽梵的教法，等於說〝照見五蘊皆空而渡一切苦厄〞這個目標，你根本做不到。 因為我們講《心經》，學《心經》的目的，並非是爲了學《心經》而學《心經》。學《心經》的目的就是爲了〝照見五蘊皆空〞，也就是說，先把自己修好，然後再去〝渡一切眾生〞，爲了所有的眾生。 所以，我今天就簡單的開了一個頭。我們講五明也不會講一年，否則還有很多的內容就講不了了。我們爲了學更多一點東西，能夠讓大家知道一個輪廓，知道密乘般若的三乘。三乘般若總共分三大類，就是聲聞、緣覺乘一類，大乘顯教一類，大乘密教一類。 （完） Copyright © 1991- Jin-Gang-Dhyana Incorporated  |
