学习第
圣密龙讲体会
释迦牟尼佛所创造的佛教，本质而言就是讲宇宙奥秘，人生究竟—学习第 金刚慈华 大圣 佛祖所创造的佛教，本质而言就是讲宇宙奥秘，人生究竟。讲到宇宙奥秘、人生究竟，就需要进一步来认识我们的生命。作为凡夫人的生命在宇宙中的趣向呈现出了六种形态，佛教称为六道轮回。六道轮回是佛教宇宙观的一个重要组成部分。六道，也称为六凡，属于六个法界；另外还有四圣，总称为四圣六凡。 佛祖通过祂亲自修证证得无上之宇宙大道后，把宇宙的真理、宇宙的实相向众生宣说，并且看到了众生之最大的苦是在宇宙中的颠倒〝生死〞。看到了众生在这个世界上身口意所作的善恶之业，在此期生命终结之后，趣向于宇宙中的六种形态中的一种。如此无始无终，轮回颠倒〝生死〞。克实而言，如果没有众生六道轮回这一宇宙客观存在，那么佛教的存在就失去意义， 佛祖也没必要转世下降人间。 在灵性宇宙来看，这个〝生死〞只是一种相位的转移，其实体或本体并没有消亡。轮回的本体即为第八识阿赖耶识作为种子识的存在。阿赖耶识染净两分中的染分导致轮回之因。众生不停地出入轮回于宇宙的显态世界和隐态世界中，在欲界、色界和无色界三界之间根据其业力而不停地轮转，表现出凡夫的六种形态。 六道分为三善道和三恶道。三善道有人道、阿修罗道、天道，三恶道为畜生道、饿鬼道、地狱道。作为人类的六识而言，在地狱道、饿鬼道、阿修罗道、天道的众生绝大部分情况下并不能感知到他们的存在。但在因缘成熟时，往往会有超感官地感知到。也正因为如此，人们往往不认为有此类众生的存在。 佛教之所以把六道中的众生称之为凡夫，是因为这些众生根据各自的业力轮回趣向六种不同的形态之中，或者说处在不同的中阴时空中，他们是被迫、无奈，以不同的生命状态、生命形态不停地在三界之内迁流，实际上是相位转移。这根本之原因是第六识意识、第七识末那识、第八识阿赖耶识中染分的存在，并视这些染分为〝真我〞。而第八识阿赖耶识中的净分、第十识阿弥陀、第十一识至第十三层识，阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡丝那三极无相识被蒙蔽，真我即为常乐我净，众生不能证得。因而也就摆脱不了六道轮回之苦。 大圣 佛祖看到并实证到了这一点，并且以人间佛教的形式广弘圣教。佛教是以人为本的宗教，并以此角度来看待人生，佛教是积极的宗教，是清净、无我的，而并非是消极的宗教。所谓的积极，也即是正面、向上的宗教。而并非如当今社会上把一些消极地对待人生态度的人的行为称之为〝佛系〞那样，具有消极性。这或许是对佛教的最大的误用。这一误用，也可以看到在中国社会上，把佛梵持明密教大导师 薄伽梵 迦罗耶 智及维摩诘 初圣祖称之为〝居士〞一样，也同样是一个最大的误用。圣密宗古梵密金刚禅佛教宗下尊《维摩诘经》为圣祖经，而 维摩诘更是一位 薄伽梵佛梵持明密教的大导师。显然， 维摩诘不是〝居士〞，而是一位 大圣宝、大僧宝，更准确地讲是一位 薄伽梵 迦罗耶。 佛教是一个积极向上、向善、正面的宗教，可以从 大圣 佛祖对宇宙实相的认识中对于凡夫的六道轮回的理念上得以验证。凡夫此期生命的结束时，根据其身口意三业所作的善恶业，自己决定自己趣向是三善道，还是趣向三恶道。 大圣 佛祖看到了这一宇宙人生的生命现象，因而劝人向善、修持善业可以趣向三善道。对于那些已经或即将堕落到三恶道之中的众生，则加以超拔救度。而对于有圣缘的众生，则教以圣教，修持趣向四圣道，臻至涅槃。这实在是没有比这更积极、更正面、更向上的宗教了。如果世界上人人都学佛的这样的行持，那么人人向善，人与人之间就会和平，人类的战争就不会发生，世界和平就会得到保障。这正是人类最大的期盼—现在所倡导的人类命运共同体的一个极终之体现。 感谢 薄伽梵 师尊！
敬颂 弟子 金刚慈华 叩呈！
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