學習第48次修持班法會
聖密龍講體會
金剛慈鷹
以時空穿越存在的史實來正視隱態世界的客觀存在—學習第 金剛慈鷹 一、依據歷史記載的時空穿越來正視隱態世界的客觀存在 這次聖密龍講中 師尊開篇就與弟子們分享了一個時空穿越的史實。「時空穿越」聽起來好像是一個新名詞，但事實上，中國古代有很多時空穿越的例證。但在儒家思想為綱領的古代社會，沒有可能把認為怪力亂神的、一些所謂的「事情」，記載在正史上，但是在野史上是有的。
這是發生在唐朝唐文宗太和三年的一件事情，太和是唐文宗李昂（在位時期），是公元 有一個小官，這個所謂的小官，他每天都可以回到家，他回到家，突然發現他太太生病了，普通人生病一般就找郎中、看中醫，但他的太太跟他講了一件事情，她說：「你不要靠近我，你趕快出去，出門向東，去東邊那個院子，趕快！有一個閻羅王派來了一個代表，這個代表帶了一幫人。」所謂的「一幫人」，實際上就是民間稱之為「鬼」、「鬼魂」之類（隱態世界的眾生）。她說：「我剛跟著祂們去過，現在已經被放回來了，雖然放回來，但出事情了，你快去，趕快追上去，你們男人陽氣足。」 因為古代不懂得「時空穿越」之類什麼的，這裡的時空穿越也就是指她去了一趟陰間，受到閻羅王的審判。她說：「你趕快去，我這個上半身已經被割下來，被祂們帶走了，現在我這裡只有一個下半身，所以你不要看我，你趕快去，趕快、趕快！祂們還沒有走遠。」 這人是一個官、是個儒生，根本不信什麼「怪力亂神」這類東西，他就追上去，追到東院，果然看見一大批黑壓壓的「人」在那裡，其中為首的一個大概有兩公尺高，史說有六尺高，這個六尺換算成現今計量單位大概兩公尺高，只見祂背著一個竹籮筐，他就拿了一支箭，射向這個鬼魂，射出後，這一個「人」立馬不見消失了、隱到地下去了，只在地上剩下一個籮筐。他趕快跑過去，只見這籮筐裡，他妻子的上半身果然就被裝在裡面，他正要提這籮筐的時候，突然發現這籮筐到他的手上就消失了，他妻子的上半身也消失了。 他當時非常驚異，受驚異常，所以就趕回到家裡，趕快來探望他的妻子怎麼樣了，一看他的妻子，本來是只有音，沒有影，現在他妻子的人影果然已經回來，躺在床上了。 所以，他就趕緊問他的妻子，發生了什麼事？ 她說：「我今天被執行鬼魂帶到閻羅殿，接受審判，因為我在上一世的時候，曾經是一個大戶人家的一個後母，但是當後母呢，只照顧好自己的孩子，而沒有照顧好那個大戶人家的孩子，結果那個孩子由於得不到我很好的撫養，就去世了。現在祂的鬼魂在閻羅殿告狀，說我這個後母害死了他，閻羅王就審判，審判的結果，閻羅王就認為，她確實是有罪，害死了後父的孩子，現在後父的孩子在陰間告狀，閻羅王就判她，割下她的上半身，作為一個賠償。」 這個故事聽起來好像是怪力亂神，但是這一個官員，他問太太，「你說你上半身被割下，你不是好好的一個人嗎？有什麼證據？」，她就脫下衣服請他的丈夫看，果然，在她的腰上，整個腰圍了一條紅線，就以紅線為界，把上半身、下半身分開了，上半身本來要被拖到地獄去，正好他的丈夫剛回家，救了她一命。他丈夫聽見了以後，感覺到很神奇，很不可思議。 之後，小官趕快千方百計去弄了兩大桶的乳汁，就是哺乳擠出來的奶汁，然後就把這兩大桶的乳汁，抬到那一天弓箭射鬼魂的那個地方，也就是發現竹籮筐的地方，將乳汁倒在地上，請求閻羅王們的寬恕。此後，他每天看他太太身上的這條紅線，就慢慢、慢慢的褪去了。 這個故事說明，中國古代實際上就已經有穿越不同時空的記載，只不過他們不瞭解這是一種穿越，「穿越」是現代人創設的一個名詞。 通過 師尊分享的這一則唐朝的史記故事，令弟子在聽聞中，感受到人類其實受因緣的影響無時無刻都可能在顯隱世界之間出入，顯隱之間並不相違，平行空間亦復如是，最明顯的一個例子就是生氣，所以， 師尊曾經多次聖示綬紀：「不生氣就學到了金剛禪」，因為人一生氣，就不可避免的進入下墮中陰，就會進入煩惱中陰，並影響生命的歷程。 因此，這一則故事雖然簡短，但弟子感覺內中有很多發人深省的法理： 1、普通人被業力所牽，因緣一到，只能被閻羅王審判，無法擺脫今生今世的痛苦，更無法擺脫永恒世的痛苦，只能隨波逐流。 2、人是可以與隱態世界交流的，比如，這一小官本是一介儒生，是不信「怪力亂神」之類的事情，但他親眼目睹到一大批黑壓壓的「人」，甚至眼見被裝在竹籮筐中，準備被帶往陰間地府的他的太太的上半身，並又在瞬間消失，在穿越了陰、陽二界之際，不由的驚異非常，也令他反思，下一步該怎麼辦？由是，想出了供養乳汁，請求閻羅王們寬恕的舉動。正如 師尊所聖示的：「在這穿越陰陽二界的時候，人是能夠戰勝隱態世界的一些事情。」而供養乳汁之舉，確實也改變了他太太的運程。
3、故事中這一大批黑壓壓的「人」實際上是隱態世界的眾生，祂們生存在陰間，在陰間這些無量的眾生，祂們更需要光明，也祈求著解脫，而中國漢傳密宗—聖密宗古梵密金剛禪佛教有眾多的聖密儀規、聖密聖咒、各種動靜禪陀羅尼 二、天命謂之性—乃宇宙法性，率性謂之道—須遵宇宙規則辦人間事 薄伽梵 師尊在這次聖密龍講中，通過解讀、剖析儒家的學說，點出了儒家學說中隱而未發的中國古代唯心主義的哲學觀點，而佛教自傳入中國後，佛教就融合了儒、釋、道三家的思想，故而佛教能深深地根植於民間，成為中國傳統文化不可或缺的一個重要組成部份，而儒家的《中庸》、道家的《老子》都源自於《易經》，中國漢傳密宗也對《易經》有深入解讀和運用，正如 師尊所聖示：「《易經》就是古代的中國式的量子力學和宇宙朦朧的混沌的理論。」 薄伽梵 師尊在這次聖密龍講中解密了宗下對《中庸》解讀的聖密法要： 我們中國古代基本上是唯心主義，這個唯心主義，我們可以在《中庸》裡頭找到唯心主義的學說，這個《中庸》是指不偏不倚，執中調和的處事狀態，這出於孔老夫子的《論語﹒雍也》這一篇。 《中庸》之為德也，中庸就是道德，其至矣乎！意思就是中庸之道是中國古代唯心主義的哲學觀點，出自儒家文化的《中庸》。 孔老夫子有這樣說：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」也就是說，能夠達到生命中的不偏不倚，那麼你就是一個有道德的人。但是老百姓不知道這一個道理，現在已經很久了，所以，祂要恢復中庸之道。 《中庸》裡頭還有兩句話，非常重要：「天命謂之性，率性謂之道」。「天命謂之性」，實際上祂就是在講法性，講宇宙法性。「率性謂之道」，也就是說，依照宇宙法性的宇宙規則，而辦理我們人間的一切事情，這就是稱為道。 這句話正好說明了中國文化是唯心論的和有神論的結合，人與萬物都有性，此性並賦之天，天卻是人與萬物中，人與萬物率性而行，便是道。這也就是說，我們這裡所指的性，就是我們所指的宇宙法性，也就是說 大聖 釋迦牟尼 佛祖在天上的法性身—毗盧遮那法性。 《中庸》裡提到了這個天，賦予萬物所謂的性，實際上就是宇宙法性，性是萬物之所以存在的理，按理而生活，完成宇宙所賦予的使命，這個就是道，古人就稱為天，按理而生活，完成天所賦予的使命即是道。拿我們佛教的語言就是講，是講宇宙。無論顯態世界也好，隱態世界也好，都是有法性、都是有宇宙法性的。因此我們講顯態世界和隱態世界的絕對值是一樣的。 中國古代還有一種說法，就稱之為天命，這個天命就是天賦，天性是上天所設定的初始的價值。天與神一直在人們的心裡頭，率性而為，也就是發揮天賦的潛能，也就是說，這就是絕對的真理。 我們在張主任面前表演的時空的穿越，實際上這就是表演了宇宙的絕對真理，顯現了宇宙的絕對真理的能量和不可思議。中國佛教融合了儒、釋、道三家的思想，儒家的《中庸》、道家的《老子》都源自於《易經》，而《易經》就是古代的中國式的量子力學和宇宙朦朧的混沌的理論。 Copyright © 1991- Jin-Gang-Dhyana Incorporated  |
