巩固五大灵性观
实践六宇宙灵性教法
（二）
【梵花
师尊圣示：实际上隐态世界中是我的金刚杵里一下子生出千百万朵的莲花，像个因陀罗网一样，整个因陀罗网罩住了这个体育馆，那么所有吵的人一下子变得安静了。这些莲花，那些吵得厉害的人，每人头上都顶着莲花，也算是他们结了佛缘。其时体育館门外，聚集数以千计的人，希望买票进场，情形混乱而壮观 我们前面跟大家讨论了钱老师所用的：「多维数据分析的方法，把所测得的多项的生理指标变量，综合成为可以代表人体整个系统的变化点，它在各变量组成的多维相空间位置，运动到达相对的稳定，其目标点、能态各自的目标点、目标环。这个工作十分重要，把系统科学的理论在人体系统上控制出来了，使人体科学的研究有了根据和客观的指标。」[1] 师尊的表演其实是人体生命科学的深邃、圆满、究竟的佛性的展示，在六识的基础上，揭开后七识的神妙，出〝神〞入〝化〞，变化无穷的面纱。虽然平常人难以理解其不可思议，六识无法触及高层意识，但可以亲眼所见、直观领受高层意识所产生的具像的效果，发生在自己身上或者身边，而深深震撼。 虽然亲眼所见，但难以排解心中疑惑。高层意识虽然无法为普通人所把控，但对低层意识的作用，在生理和心理上产生的影响，并在生理指标上有所体现。钱老的总结，系统论的导入，唯像学的倡导，真正的让人体科学的研究有了根据和客观的指标，不再只是抽象的探讨。 弟子以为，钱老人体科学研究总结和论断，正是为低层意识前六识—从显态世界触摸十三层识的后七识，即高层意识和隐态世界，修筑了一条可行的通道。这条通道让普通人可以对人体科学原本的不可思议，无可触摸的超越性建立起信心。 因为以传统的方式了解高层意识，对很多人而言存在很大困难，钱老换了一种方式—以传统西方科学方法论进行探究。如对特异功能态中的人体整体，用综合的多项生理指标，进行一系列的指标性目标点的控制，研究特异功能态。这如禅宗一样手指月亮，目的不是看手指，而是顺手指方向看到圆月光明。钱老是换了一种指月的方式—西方科学的方法论，让更多人因指得月。 虽然我们不是每一个人都能直接体察十三层识，但通过 师父的实践，展示高层意识对低层意识产生的影响和作用，可观察和体察，从而对高层意识、隐态世界产生信心，因此跨进到人体科学实践的大门，从而踏上人体生命科学的实践坦途，勇往直前，开启人人本有的功能—众生皆具佛性，智慧光明。 师父近来圣密龙讲以具象的形式引领弟子们展开讨论。具象形式很亲切，但我们应与九百余次圣密龍讲所教导的大系统联系起来思考和修行实践，一切圆相的具象圣迹离不开十三层识、离不开十二乘教法、离不开隐态世界和显态世界、离不开六宇宙五大灵性观，离不开信解行证四门等教相理念。 师父圣密龙讲形式不断变化，但本质没有区别，都是灵性圣法，救度一切众生。圆相是教相充分的体现。 钱学森老科学家也是以引领众生进入人体科学实践为目的。这与 师尊救度一切众生，消除众生现实短暂的痛苦和永恒的痛苦烦恼，最终实现虹化和转世的夙愿，无二无别。 《毗耶娑问经》给弟子一个深刻的教育，婆罗门修行所追求的还是心外之法，人天福报。无论天道有多么巨大的福报， 大圣 释迦牟尼 佛祖直截了当的指出，天福仍是无常。无常就必然无法获得究竟解脱。 无论隐态世界还是显态世界，要真正解脱，只有在 佛陀救度众生永恒事业之中，现证虹化转世，才能获得。涅槃之境，虹化转世，在一连串短暂有限生命链中，实践把握永恒生命。这也正是隐态世界和显态世界交织在一起，不可分割的清晰而现实的诠释；同时这也是不发圣密菩提心，生生世世，紧随 师尊救度一切众生的，就难以获得殊胜究竟、非无余涅槃圆满成就的原因。 [1] 《钱学森论人体科学》 |
